Decu nisu ubijali zbog bogova, već… Mumije sa vrha vulkana otkrivaju MRAČNU TAJNU carstva Inka

Istraživači su na vrhu vulkana Ljuljailjako, na granici Argentine i Čilea, otkrili izuzetno dobro očuvane ostatke. Ovo otkriće od pre tri decenije uključivalo je mumificirana tela troje dece, zajedno s pratećim artefaktima. Lokalitet je postao poznat kao grobnica Kapakoča zbog istoimenog rituala Inka koji je uključivao ubijanje, tj. žrtvovanje dece i mladih žena, piše Phys.org.

U studiji objavljenoj u žurnalu Archaeometry, istraživači su se fokusirali na listove koke, semenke manioke i zrna kukuruza pronađena među darovima oko sahranjene devojčice. Kombinovanjem datiranja radioaktivnim ugljenikom i analize stabilnih izotopa ovih kratkovečnih biljnih ostataka, istraživači su uspeli da preciznije utvrde vremenski okvir sahrane.

Preporučujemo

Dobijeni datumi su potom upoređeni sa hronologijom značajnih religijskih i političkih događaja kako bi se utvrdilo da li se sahrana poklapala sa njima.

Analiza smešta ritual Kapakoča na vrhu vulkana Ljuljailjako u period između 1462. i 1507. godine, što je okvir koji se jasno poklapa sa vladavinom dvojice careva Inka, Tupaka Inke i Huajne Kapaka. To pokazuje da ceremonija možda nije služila samo za iskazivanje poštovanja planinskim bogovima, već je mogla imati i političku svrhu. S obzirom na epohu, oba razloga deluju verovatno.

Inke su bile mala etnička grupa koja je tokom vremena razvila ogromno carstvo koje se prostiralo preko neverovatnog niza ekoloških zona, od pacifičke obale do amazonske prašume, i imalo oko 1,5 miliona kvadratnih kilometara. Vladari Inka upravljali su ovom zemljom od kraja 13. veka pa sve do 1572. godine, kada su španski osvajači srušili njihovu vlast. Većina modernog znanja o Inkama potiče iz zapisa osvajača.

Zbog toga su istoričari uvek u potrazi za arheološkim i naučnim tragovima koji bi mogli pružiti uvid u društvene, religijske i političke strukture Inka.

Tokom jedne takve misije 1999. godine, istraživači su otkrili grobno mesto na samom vrhu vulkana Ljuljailjako u Argentini. Na visini od 6.715 metara pronašli su dobro očuvane mumificirane ostatke troje dece: četrnaestogodišnje devojčice, šestogodišnje devojčice i sedmogodišnjeg dečaka, zajedno sa pogrebnim darovima.

Raniji naučni testovi smeštali su ritual negde između 1430. i 1520. godine, što je hronologija toliko široka da je istraživačima bilo teško da precizno odrede političke okolnosti koje su pratile sahranu. Kako bi suzili datum, tim se okrenuo biljkama pronađenim u blizini grobnice četrnaestogodišnje devojčice.

Merenjem stabilnih izotopa ugljenika, azota i kiseonika u ovim ostacima, ušli su u trag verovatnim regionima uzgoja biljaka i širim ekološkim uslovima. Izabrali su kratkovečne biljke za datiranje jer one apsorbuju ugljenik samo tokom jedne vegetacione sezone, pružajući veoma precizan uvid u godinu kada se ritual odigrao.

Pošto vazduh u tom regionu utiče na proračune datiranja ugljenikom, a carstvo Inka se prostiralo preko oblasti gde se meša vazduh sa severne i južne hemisfere, istraživači su koristili složeni model mešovite kalibracije kako bi osigurali tačnost.

Nalazi su suzili vremenski okvir na mnogo manji period od 45 godina (od 1462. do 1507. godine), pri čemu je 1489. godina najverovatniji datum prema njihovoj statističkoj analizi. Pošto je datum sada precizniji, istraživači mogu da povežu ritual sa vladavinom dva konkretna cara Inka: Tupaka Inke ili njegovog sina Huajne Kapaka. To ukazuje na to da se žrtvovanje nije dogodilo odmah nakon što su Inke osvojile tu oblast, jer su tom regijom vladali već decenijama.

Istraživači napominju da politički motivi iza žrtvovanja ostaju verovatni, ali da to nije bio izolovan čin proslave pobede nad neprijateljem. Oni sugerišu da je kapakoča možda bila deo šire strategije Inka za jačanje vlasti nad carstvom, uz promovisanje zajedničkih verovanja i reagovanje na društvene ili ekološke izazove.

Vreme se takođe ne poklapa ni sa jednom većom vulkanskom erupcijom ili ekstremnim klimatskim događajem, što sugeriše da sahrana nije bila puki odgovor na prirodnu katastrofu.

Ovo otkriće nudi uvid u pouzdaniju hronologiju jednog od najznačajnijih ritualnih mesta Inka i širu kulturnu priču carstva – priču koja prevazilazi kolonijalne izveštaje. Muzeji i institucije kulture sada mogu da ispričaju jasniju priču o tome šta se dogodilo, dok istoričari ponovo procenjuju ulogu religije i žrtvovanja u upravljanju ogromnim i raznolikim carstvom Inka.

(Telegraf Nauka/Phys.org)